關於見地是怎麼樣解釋的呢？
有時候為了講解這種知識，我們說需要進入空性經驗的本質。比如說我們處於二元的狀態當中，有主客或者是能所的對立，我們說一切在勝義並不是真實的存在，然後我們引用龍樹菩薩的觀點，超越這一切的概念等等，這意味著我們超越了內外的一切。在不同的傳統當中，有不同的見地表述。
（藏文）儘管有不同種類的見地，但是我們並不需要去發展這樣的概念，我們最好是明白這一切的根源都是我們的心意，以及我們的心如何造作出這一切，並且去發現它的根源所在。（藏文），如果我們在火爐裡熄火的話，它的煙也會自動熄滅；當我們發現這一切（概念局限）都是跟心有關，我們不追隨心意，發現了這個狀態，就不會有問題，這是更重要的。
（藏文）就是說帶有概念的一種觀想，比如說我們在外續部當中觀想本尊顯現在我們的面前，或者是自觀為本尊，所有的這些概念就叫做“善且”。“且蔑”意思是說我們沒有這樣的一些概念。
此外也有一些讓我們進入本質的一些修法，在不同禪修的方式裡有許多這樣的修法，但是我們知道實際上這一切中最重要的，在金剛乘當中叫做“薩東頌竹”，“薩”就是明性；“東”就是它的本質，也就是空性；“頌竹”的意思是說雙運，就好比佛父母雙運等等（譯注：空明雙運）。比如說當我們看見或者是聽見什麼東西，這意味著我們的六根在接觸六塵，或者是感官在接觸客體，這個時候就生起了相應的明性。但是這個明性的本質就是空性。
如果我們在修持生起次第，比如以阿努瑜伽的方式這種非漸次的方式，而不是一個一個的去觀想，而是刹那生起觀想境，這個時刻一切都圓滿具足，然後安住在這種明性當中，這個就是空明的不二。這比任何複雜的教法的指示更重要。
--南開諾布仁波切。節選自《嘎瑪恰美大手印和大圓滿雙運》