--摘自法王南開諾布上師2014年5月7日《結合秋練的長壽佛的長壽法法會》第一場文字 通常在佛教傳統當中，尤其在藏傳佛教的金剛乘傳統當中——因為藏傳佛教都是屬於金剛乘傳統——修行者總是非常重視前行，或者叫加行，你們知道它叫“昂倬”。所有的教派有不同方式的前行，儘管有一些細節的不同，但它們的實質都是一樣的。為什麼藏傳佛教會有這樣的方式呢？是有具體原因的，因為他們認為人們沒有能力領悟佛陀（金剛乘）的教法，尤其（對）大多數初學者（來說），必須循序漸進一步一步來。 你們知道小孩子一開始不會走路，然後你教他一步步走路，之後他們就會走路了。慢慢長大了，他們要上學的話，應該怎麼上學呢？應該從小學上，小學教

明覺就是究竟的大圓滿狀態，是心的本來狀態，心的本來覺知，沒有受到任何的概念污染。 一般的覺知，有一個“我”，知道、覺察“我”在做什麼，有能所、主客的二元對立，受概念污染。 簡而言之，明覺是沒有概念污染的本來覺知，一般的覺知是受到概念污染的二元覺知。 大圓滿中最重要的就是安住在明覺狀態，如果沒有這個能力，就起碼要保持一般的覺知。 安住在明覺狀態也就是所謂禪觀，所謂上師瑜伽的真實狀態。 當然，在大圓滿教法中教授的覺知，和其他系統，比如南傳佛教講的覺知，有一點點區別。 大圓滿講的一般覺知，很簡單，就是知道自己在做什麼，身語意處於什麼狀態。 南傳佛教的覺知，則有具體的修處，也就是四念處：身、受、心、